科学技术哲学研究

科学哲学

  • 从逻辑哲学视角看皮尔士溯因推理

    桂起权;解丽;

    (1)溯因推理的性质、历史渊源;(2)从逻辑哲学观点看,溯因推理如何突破经典演绎逻辑的眼界;(3)溯因推理与归纳的不同;(4)实用主义:后期皮尔士对溯因的新认识。

    2018年02期 v.35;No.197 1-6页 [查看摘要][在线阅读][下载 141K]
  • 身体与道德发生机制的认知维度探析

    殷杰;张祯;

    道德发生机制是一个从抽象道德概念表征,到具体道德行为发生,再上升到抽象道德意识构建的演变过程,在这一过程中产生的道德概念、道德行为和道德意识都离不开身体的参与。纵向来看,随着认知科学的发展,当代具身认知突破传统离身认知的局限,从身心二元走向身心一体,强调身体参与道德发生机制的重要作用。横向来看,道德发生机制是在具身认知范式下,以道德心理学和神经科学等多学科视角展开研究,强调身体经验是道德概念表征的基础,肢体语言是道德行为产生的重要因素,以及身体与环境的交互是道德意识构建的基本条件。文章以具身认知视角探析道德发生机制的动态构建过程,旨在论证身体对道德发生机制的重要性。

    2018年02期 v.35;No.197 7-12页 [查看摘要][在线阅读][下载 136K]
  • 爱尔兰根学派建构主义哲学论真理与现实性

    莫斌;

    真理问题是一个古老的哲学话题。德国现当代科学哲学学派爱尔兰根学派通过讨论"真理"与"现实性"进入这个难题。爱尔兰根学派提出,人们对于"真理"一词的理解是开放性的,并且要认识到,真理问题的复杂性和含混性至今仍然存在。真理问题必须在语言批判的基础上才能得到足够的说明。这不仅涉及哲学史提供的思想脉络,而且需要对日常语言的使用进行梳理,这才在总体上构成了人类实际生存的基本处境。一种方法论上的语言建构能够使真理问题得到严格的讨论。此外,一种关于真理的学说不能只建立在经验科学基础上,经验性领域需要做出严格的分离。"人际间的确认与理解"要求在语言游戏空间中建构一种新的科学共同语。

    2018年02期 v.35;No.197 13-19页 [查看摘要][在线阅读][下载 136K]
  • 意识真的存在吗?

    周午鹏;

    心身问题是哲学的核心问题之一。对心灵哲学来说,它主要体现为意识与大脑的关系问题。心灵哲学家从自然主义和非自然主义等路径分别给予了重要回应,但他们的描述面临各自的困境。在我们看来,问题可能在于意识不是一种自然事实,而是一种具身语言的习惯性表达。解决心身问题的关键不在于对意识、大脑及其二者间的关系进行科学描述,而在于对语言的具身本质进行反思。

    2018年02期 v.35;No.197 20-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 140K]
  • 意义的演化——基于信号博弈论的自然主义进路的解释

    周理乾;

    信号博弈论为意义解释的相关问题提供了基础性的新洞见。刘易斯的理性选择理论进路由于其所倚重的公共知识和显著性回避了实质问题,并没真正回应蒯因对"语言是约定"的质疑。演化动力学进路则不会遇到刘易斯所面临的困难,发现信号系统在动力学过程中,能够自发地从发送者和接收者的相互作用中涌现出来,并保持稳定。信号博弈论不仅为哲学提供了方法论的启示,也为自然主义意义理论提供了新的理论框架,拓宽了认识论语用转向的路径。

    2018年02期 v.35;No.197 26-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 243K]
  • 道德情绪的可评价问题:为什么有些道德情绪是值得谴责的?

    陈梦雅;

    道德情绪具有可评价特征,表现为人们能够评价他人或自我的道德情绪。有关道德情绪的可评价问题可以分为两个子问题:(1)描述性论题:人们怎样对道德情绪进行评价?(2)规范性论题:如何确定用以评价道德情绪的正当标准?可评价问题的一个重要理论背景源于道德新情绪主义(Moral Neo-Sentimentalism)的兴起。新情绪主义者对可评价问题的回应并不轻松。此外,道德情绪具有自动化、不可控等特征也加重了解释可评价问题的负担。根据共情方案,人们之所以会将他人的道德情绪评价为恰当的,原因在于人们与被评价方在关于同一事件的态度上成功建立了共情(empathy)。共情方案大体上是一个描述性模型,但有希望对规范性论题提供一些思考角度。

    2018年02期 v.35;No.197 33-39页 [查看摘要][在线阅读][下载 151K]
  • 纽拉特对费耶阿本德的超越——从纽拉特对波普证伪主义的批评看

    陈泓邑;

    像费耶阿本德等后逻辑实证主义者一样,纽拉特在对波普证伪主义的批评中反对科学有单一的方法。纽拉特对实在论问题的讨论亦构成了对波普基于证伪主义的形而上学实在论的批评。尽管如此,文章论证了纽拉特的基于科学实践的正面的、语境主义的哲学中仍然存在规范性的资源回答科学合理性问题,从而避免相对主义。纽拉特用以取代形而上学实在论的,则是他的"在科学中讨论实在"的自然化的实在论。

    2018年02期 v.35;No.197 40-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 111K]
  • 具身理论分歧:概念隐喻与知觉符号观

    李子健;张积家;乔艳阳;

    知觉符号等"强具身"理论不同于概念隐喻观,认为概念表征本质在于感知信息多模态的即时激活,隐喻映射存在双向性、侧重于从认知的生理基础和机制角度解释。行为研究在空间-时间、重量-重要性、温度-人际、洁净-道德等领域发现了双向映射;而镜像神经元、语义理解、"动感共振""单侧忽视"及温度-人际脑机制研究,均表明概念表征-感知信息之间存在神经生理基础与内在机制的重叠。今后应对跨通道隐喻心理机制、"感知模拟"假设、感知觉与语义在概念表征中的作用层次等问题做进一步研究。

    2018年02期 v.35;No.197 45-51页 [查看摘要][在线阅读][下载 146K]
  • 语境论视域下的社会本体论探析

    樊小军;殷杰;

    基于社会唯名论与社会实在论在本体论层面上所争论的核心所在,文章从语境论的视角探讨了社会存在的语境特征,进而在语境论的根隐喻"历史事件"的基础上,为社会科学研究构建了一种新的社会本体论——事件本体论。在此基础上,文章通过对戴维森、巴迪欧等哲学家对"事件本体论"所做出的不同诠释,阐述了"事件本体论"的两个基本特征,为社会科学本体论研究打开了新的发展空间。

    2018年02期 v.35;No.197 52-57页 [查看摘要][在线阅读][下载 124K]

技术哲学

  • 技术创新向生态创新转换的范式变迁及生态创新多层面协同

    林慧岳;马圣洁;

    受制于严峻的环境压力,技术创新必须转型为生态创新。在从设计范式、使用范式、使用后果范式到环境设计范式的序列演变中,范式演变反映了人对其自身能力的反思、人对技术的作用与功效的反思以及人对周遭世界际遇的反思。正是技术范式的变迁提供了生态创新转型的驱动力,引导了技术、市场和组织三个层面上的协同创新,以实现经济的可持续性、环境的可持续性与社会的可持续性的统一。

    2018年02期 v.35;No.197 58-63页 [查看摘要][在线阅读][下载 248K]
  • 科学、技术与性别的博弈——论唐娜·哈拉维女性主义认识论的当代价值

    戴雪红;

    20世纪80年代,女性主义学者开始进入科学与技术领域,批判科学领域中男性思维的霸权,思考技术发展带来的新意义如何与女性主义价值观相协调,以寻找基于女性主义立场的技术文化。这方面的代表人物是美国科学史家和生物学家唐娜·哈拉维,她拒绝过于乐观地肯定或悲观地否定科学与技术的研究途径,创造性地提出了"赛博格"概念和"情境化知识"等女性主义方法论和认识论。哈拉维的理论具有潜在的革命性,不仅为后现代主体的发展提供了一个新空间,而且为重塑自然/文化、科技/性别之间的相互关系拓宽了批判的视野,也为描述世界提供了更好的方法。

    2018年02期 v.35;No.197 64-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 145K]
  • 尼尔·波兹曼论媒介技术演进与社会话语变迁

    谢清果;赵晟;

    波兹曼的媒介发展史观探究了口语、书写文字、印刷文字、电报和摄影术、电视、互联网等主要媒介技术及其演进过程中带来的社会话语变迁。他认为不同时代的媒介技术是各自时代的主导隐喻,并区分定义了各个时代本身。新旧媒体的交替绝不是单纯的媒介工具之间的对抗,而是媒介技术俨然成了人类认识世界的钥匙,同时也引发话语权力的转移,进而导致人类社会的变革。

    2018年02期 v.35;No.197 70-75页 [查看摘要][在线阅读][下载 119K]

科技史

  • 黄伯禄中西历日对照工作初探

    叶璐;田锋;

    文章详细介绍中国江苏海门天主教神父黄伯禄关于神学、自然科学、中国文化等方面的中西文著作,并重点分析他的中西历日对照工作。文章通过全面解读黄伯禄的历日著作,指出其历表不仅时间跨度长,包含甲子纪年纪月纪日、王位纪年、闰月等中国传统计时体系中的特殊符号,并且换算优于西方,其准确性得以验证,为当时及后世学者编制历表提供蓝本和范式,也为研究中国天文、宗教等领域的西方学者提供信息参考,在中西文化交流中具有重要影响。

    2018年02期 v.35;No.197 76-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 1111K]
  • 20世纪20—30年代苏联液体火箭技术的发展

    王芳;

    这一时期在苏联蓬勃发展的太空探索文化中,孕育出一批优秀的火箭工程师,他们意识到液体火箭技术的优势,建立起火箭技术研究小组和机构,并从民间活动积极走向半官方支持开展研究。火箭工程师们进行了许多实践性的探索,积累了丰富的组织和科研经验,为后来苏联火箭技术的长足发展奠定了重要的人才基础。但在短时间内液体火箭技术还面临一些无法突破的障碍,之后的大清洗运动更是打断了技术的继续深入探索。

    2018年02期 v.35;No.197 83-89页 [查看摘要][在线阅读][下载 1422K]
  • 论农学视域下的先秦诸子百家思想

    谭清华;

    春秋战国时期,诸子百家从各自的立场出发提出各种主张和学说。但学术界至今尚未对诸子百家的农学思想进行系统的研究。其实在各家学术体系中均蕴含着丰富的农学思想。这些农学思想主要包括:保农、稳农的农业管理思想;根据物候、气候以定农时的农时观;因地制宜的"土宜"思想;精耕细作的农耕法思想;可持续发展的生态技术思想;农林牧副渔综合发展的多种经营思想;农产品仓储加工技术思想。

    2018年02期 v.35;No.197 90-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 135K]
  • 晚清知识分子对西方光学知识的反馈

    田锋;高媛;

    鸦片战争之后,西方光学知识随着西学一起传入中国。晚清知识分子一方面积极参与到学习、翻译与传播西方光学知识的活动中;另一方面,他们针对西方光学知识以著书立作的方式给予反馈。文章在梳理这些著作基础上,归纳出晚清知识分子的三种反馈方式:第一,试图"复原"中国古代光学知识;第二,对光学知识进行"溯源";第三,"移用"西方光学知识。通过对于这三种反馈方式的考察与辨析,可以窥到晚清知识分子对西方光学知识的态度以及其背后的原因。

    2018年02期 v.35;No.197 96-102页 [查看摘要][在线阅读][下载 161K]

科技与社会

  • 论生态文明建设的科学依据

    卢风;廖志军;

    分析性的物理科学原理是现代工业建设的科学依据,生态学原理是生态文明建设的科学依据。生态学有根本不同于物理科学的特征。违背物理科学原理,无法进行工业建设,依据物理科学原理而片面发展工业会导致严重的生态灾难。生态学家于20世纪70年代宣称科学进入"生态学时代"。我国于2007年开始建设生态文明,这是人类文明史的崭新一页。18世纪欧洲启蒙运动普及的科学知识是以牛顿物理学为典范的物理科学知识。建设生态文明必须经历一次新启蒙,新启蒙必须普及的知识就是生态学知识。当代生态学家概括了14条生态学定律,康芒纳概括了四条生态学法则,利奥波德则把生态学浓缩为一条法则:尊重生命共同体的完整、稳定与美丽。遵循生态学法则,我们才能建设生态文明和美丽中国。

    2018年02期 v.35;No.197 103-108页 [查看摘要][在线阅读][下载 144K]
  • 福斯特的生态思想:个人道德视角抑或生产方式视角?——兼与唐正东教授商榷

    何山青;

    唐正东教授先是发文提出福斯特的生态学思想是从道德层面来理解生态危机的解决之路,若干年后他又发文指出由于社会环境的改变,福斯特的思想也由之前的个人道德视角转变成生产方式视角。期间,唐正东教授认为福斯特是一个没有哲学"味道"的、基于社会学立场的批判理论家,他擅长于对问题的发现及对问题之严重性的揭示,但显然不擅长于对一些具有思辨性问题的理解。通过分析我们发现,唐正东教授对福斯特的各种分析和判断是不全面的,是片面地理解了福斯特的深刻思想,并且福斯特的生态学思想也是在变化中的,我们要运用历史的、辩证的方法来看待他的生态思想的流变。福斯特的生态学思想是运用马克思主义政治经济学原理对当今资本主义制度,特别是由资本主义制度引起的生态危机的政治经济学批判。

    2018年02期 v.35;No.197 109-114页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
  • “微时代”对主流价值观的挑战及其应对路径

    路日亮;袁一平;

    在互联网及便携式移动通信的支持下,我国已进入"微时代"。"微时代"具有与传统大众传媒时代不同的内涵和特征,对文化传播、社会心理、人际交往和生活方式等产生着强烈的冲击。在"微时代",由于传播主体的大众化、传播内容的多元化、传播方式的自主化、传播环境的扁平化、传播法规建设的滞后性等因素,对主流价值观提出了严峻挑战,而选择什么样的应对路径就成为当前意识形态工作的重要任务。文章提出了五个方面的应对之策,从而利用"微时代"传播的优越性,把控主流价值观的正确方向。

    2018年02期 v.35;No.197 115-120页 [查看摘要][在线阅读][下载 125K]
  • 隐喻方法论与佛学“随约成德”理念的构建——易学尚象思维涵摄着《地藏菩萨本愿经》中地狱教化功能的内在本质

    辛翀;

    佛学思维的中国化改造和演变,成为当代佛学教化功能的主导路向。易学言、象、意合一的流转变化之尚象思维,及其内在所涵摄的具有活态意义的隐喻方式,为佛学理法模式的体系化、合理化架构,提供了极其广阔的拓展空间和方便说法。《地藏菩萨本愿经》中对地狱教化功能的定位和阐释,就是建立在这样的思维方式和理路模式的基础之上,将解脱和自在的本质规约,通过地狱这个概念的系统化演变而架设起来,使得"随约成德"之善与地狱罪苦之恶,相互映衬而又辩证统一,从而突出了善恶一气、心境和合、心可转境的天人合一的自然观思想。

    2018年02期 v.35;No.197 121-125页 [查看摘要][在线阅读][下载 130K]

书评

  • “生机”视域下的机体哲学探究

    蒋谦;

    <正>近些年来,国内机体哲学研究方兴未艾,发表了许多研究成果,但这类研究以介绍和阐释西方机体哲学思想和流派者较多。例如,较多地研究怀特海、L.V.贝塔朗菲等人的机体思想。相比之下,原创性的、实质性的研究不多见。尤其将机体问题置于中国文化背景或中国哲学话语语境下来做审视和探讨的,则更少。这使得研究的范围和视野显得有些偏狭,有些问题没有得到充分的展开和讨论。例如,中国传统文化中的机体思想有什么特点,哪些范畴最

    2018年02期 v.35;No.197 126-128页 [查看摘要][在线阅读][下载 90K]
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